古人曾子有句話說得好：“用師者王，用友者霸，用徒者亡?！?/span>

　　“用師者王”就是非常謙虛，尊奉真正賢能之人為老師，從而“王天下”成大功。例如周武王用姜太公尊之為國師，其后文王逝世，武王繼位，又用姜太公并尊為尚父。湯用伊尹，齊桓公用管仲尊之為仲父，燕昭王用郭隗，都是用師。

　　“用友者霸”就是對下屬像兄弟朋友一樣。例如劉邦用蕭何、韓信、張良，苻堅先生用王猛，劉備用諸葛亮等等，都是用友。

　　“用徒者亡”則是指專用言聽計從、唯唯諾諾、順人喜好的人，那是必然會失敗的。

　　這是曾子體察歷史經(jīng)驗而后據(jù)以說明歷史興衰成敗的用人大原則，這是古代施行王道，招攬人才的辦法。

　　“用徒”讓自己感到快樂，“用友”讓自己受到約束，“用師”卻讓自己受到壓抑。所以，今天喜歡“用徒”的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“用師”者。

　　對于一個優(yōu)秀的人而言，容易使人上當(dāng)受騙的是言聽計從、順人喜好、唯唯諾諾的人，這樣的人身邊越多，其事業(yè)失敗的機率也越大;而那種脾氣不好、有真才實學(xué)的人，對于優(yōu)秀的人而言，你身邊這樣的人越多，事業(yè)成功的機率越大。

　　一個人若能虛心的不斷學(xué)習(xí)，那就是這個人的優(yōu)點，但許多人并不總是能夠虛心學(xué)習(xí)的。我們剛生下來的時候，什么都不懂什么都要學(xué)，這種精神非常好，但隨著年齡越來越大，懂得越來越多，學(xué)習(xí)的勁頭卻越來越小了，尤其是當(dāng)一個人爬到了比較高的位置，就像爬山一樣，他爬到山頂了，看看上面沒有更高的了，看看下面烏壓壓的都是人。他這時候就會有種“天上地下、唯我獨尊”的感覺，覺得已經(jīng)是“登高山而小天下”了，不用再學(xué)了，相反，別人都要跟他學(xué)了。于是，他開始走下坡路了。俗話說得好：“人們常常不滿足于自己的財富，卻常常滿足于自己的智慧”。

　　爬到頂峰之后還知道不斷學(xué)習(xí)，每天進(jìn)步一點點，靈魂深處有著一種渴望日日復(fù)新的強大力量，那才是“王”的境界。王看起來是至高無上的，但他上面還是有人，他上面有“老師”，有供他尊重和學(xué)習(xí)的人。一個若是整天叫苦，說自己身邊沒有人才，較大的可能，就是他很是驕傲自大、剛愎用自，就是他并不尊重人才，沒有拿屬下當(dāng)老師的那種胸懷和氣度，更沒有“用師”的大智慧。所以真正的人才就不往他那兒跑了。

　　有句格言說得好：“博學(xué)多聞的智者，總是溫良謙遜;碩果累累的樹枝;永遠(yuǎn)俯首躬身?！?/span>

　　一般來說，領(lǐng)大權(quán)在握，在組織內(nèi)處于比較顯眼的位置。他受眾人關(guān)注的就必然多，所要應(yīng)付的事情也必然多。這樣，就會使他把許多的時間精力分散在諸多人事的周旋、應(yīng)付上。一個人如果沒有安靜思考的時間，長期處在顯眼的位置上進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、管理、周旋、應(yīng)付。久而久之，時間、精力、健康、知識、智慧、思考力……，都會受到虧損而缺乏增長!對此，這就要求處在領(lǐng)導(dǎo)位置的人，避開眾人的焦點，避開不必要的繁雜事物，回到比較隱蔽的位置，將顯眼的位置留給下屬，將真正賢能之人的位置抬高到自己的上面。領(lǐng)導(dǎo)人處在這樣的情況下，才有助于自身的修身養(yǎng)心、學(xué)習(xí)思索;有助于他不斷反思、不斷調(diào)整，拓展自己心靈的空間，強大自己靈魂的力量;有利于加強下屬對人格魅力的向心力……。

　　這樣，當(dāng)他再一次投入到工作時，就會獲得足夠的時間、智慧和精力去面對，運籌帷幄、統(tǒng)攬全局、決勝千里。

　　歷史，往往會驚人的重復(fù)著。我們只有了解歷史，才能洞察未來;我們只有擁抱智慧，才能見證“用師者王，用友者霸，用徒者亡”之真諦。

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　　案例一：

　　周文王尊姜太公為尚父，同時暗里派員行賄奸臣費仲，讓他去敗壞商朝的朝綱，助使紂王荒廢朝政、放情縱欲于酒色犬馬中，把殷朝尚存的商容、比干、微子、箕子等賢臣逐一逼走、囚禁、殘害，使得整個社會天昏地暗、民怨沸騰。然后，周武王順應(yīng)時勢迎合民心之所望，率領(lǐng)八百諸侯會師盟津，大敗“竭天下之財富飽一己之私欲”的紂王于牧野。這一歷史鐵證，就是這個道理的深刻演繹(這也是李世民“以人為鏡，可以知得失”、《黃石公三略》“夫?qū)⒕苤G，則英雄散”的道理)。而被推翻的商紂王是個什么德性呢，他用七年的時間大興土木征民于勞役，建造了方圓數(shù)里、高過千尺的“鹿臺”，用各種美酒、肉類建造了“酒林肉湖”，竭天下之財富飽一己之私欲。他要求自己的大臣必須惟令是從，誰不聽話就懲罰誰，大臣比干是紂王的親戚，不顧自己的性命忠諫紂王，紂王卻挖了比干的心，據(jù)說是要看看比干的心到底有幾竅。

　　案例二：

　　建安五年，曹操在官渡之戰(zhàn)大敗袁紹后，于建安十一年發(fā)出了《求言令》，要求其部屬在每月月初寫出他的優(yōu)缺點，交由他過目，用以自察自省，并從中網(wǎng)羅了諸多人才，為其日后爭雄天下奠定了基礎(chǔ)。

　　建安十三年，曹操兵敗赤壁后痛定思痛，又一次把廣羅人才和獎勵戰(zhàn)功放到了重要地位上。建安十五年、十九年、二十二年，他依次發(fā)出了具有劃時代意義的《求賢令》、《敕有司取士毋廢偏短令》、《舉賢勿拘品行令》，突出了人才的重要性，充分顯現(xiàn)他了重視群體智慧、虛心納諫的廣闊胸懷。曹操在《短歌行》中寫道：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心?！苯璐说涔?，曹操表示自己要謙虛謹(jǐn)慎地對待有才識的人，使全國的人都真心歸服。

　　案例三：

　　燕昭王登上了殘破的燕國王位后，他謙卑恭敬，以厚禮重金招攬?zhí)煜沦t才，以圖依靠他們報仇雪恥。一天，他求教于賢士郭隗，請教雪恥興國之大計。

　　郭隗說：“成就王業(yè)的君主，以賢者為師;成就霸業(yè)的君主，以賢者為友;亡國的君主，以賢者為奴仆。折節(jié)屈尊侍奉賢者，虛心老師接受教導(dǎo)，那么，才華超過自己百倍的人就會到來;先于別人去工作，后于別人去休息，先于別人向人求教，別人已經(jīng)不求教了，自己還求教不止，那么，才干超過自己十倍的人就會到來;獨斷專行、頤指氣使，那么，干雜活、服苦役的人就會到來;如果對人暴虐粗野、發(fā)怒罵人，那么，唯唯諾諾，言聽計從的犯人、奴隸就會隨之而來。這些都是古代施行王道、招攬人才的辦法呀。大王如果能夠廣泛選拔國內(nèi)的人才，親自登門拜訪，天下人聽說大王親自拜訪賢臣，天下的賢士一定都會奔赴燕國?！?/span>

　　后來，燕昭王專為郭隗修建了官宅，并尊他為師。不久，樂毅從魏國來了，鄒衍從齊國來了，劇辛從趙國來了，有才華的人都爭先恐后地聚集到燕國。昭王悼念死去的人，安慰活著的人，同老百姓同甘共苦。二十八年后，燕國殷實富裕了，士兵生活安適，都樂意為國而戰(zhàn)。于是，昭王就任命樂毅為上將軍，與楚、秦、趙、魏、韓等國合謀討伐齊國。齊國大敗，齊閔王逃往國外。齊國的城邑沒有被攻下的，只有莒和即墨兩處。

　　案例四：

　　張作霖欲舉兵進(jìn)行大的動作，卻突然無緣無故的將他的總參謀長清除出他的陣營。

　　張作霖的部下不解的問張作霖：“總參謀長有何過錯，大帥何以這樣?”張作霖答到：“總參謀長沒有犯什么錯，他的錯是他從沒有一次頂撞過我，但就是因為他從沒有頂撞過我，所以才要他離開?！?/span>

　　總結(jié)：

　　縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：“今古豪雄，善始者繁，克終者寡”。蓋天地之道，日中必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長享也。蓋人之性，處艱困之中，莫不惕勵恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。

　　用師者王，用友者霸，用徒者亡，然而王霸之后怎樣才能傳于萬世?歷史上沒有幾人能做到世代稱霸，歸根結(jié)底是沒有建立一個完整的體系，一個可以一直舉賢用能，唯才可恃的用人之道體系。

　　國外的那些可以生存百年以上的企業(yè)，無一不擁有一套屬于自己的優(yōu)良體系。隨著時代的變遷，體系也在不斷的更新完善，適應(yīng)著時代的變幻。這對與國內(nèi)的企業(yè)來說，也是具有很強的借鑒作用的。